المحرر موضوع: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟  (زيارة 46479 مرات)

0 الأعضاء و 2 ضيوف يشاهدون هذا الموضوع.

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #80 في: 2016-07-10, 07:26:20 »
ما شاء الله تبارك الرحمن ، أحب ما وضعت يا أسماء فهو كلام عليه براهينه :)
حسنا جميل لكنك ركزت على "لن" أكثر من "لا" ، رغم أن الآية لا ، ونحن لا نختلف أن لن أشد توكيدا ، بل اختلافنا هو أنه ما دام الله قال "لا" فهل تعني أنهم سيعلمهم الرسول كللللهم مستقبلا؟؟؟
انا كما قلت مسبقا ، شعرت أن الله لو قال : لن تعلمهم ،فلن يعلم الرسول أحدا منهم مطلقا ، لكن الرسول قد يعلم بعضهم وتكشفهم بعضهم المواقف ويبقى آخرون مخفيا ، والله ما قال ستعلمهم ولا قال لن تعلمهم.
والله تعالى أعلم.

أظن بعد أن وضعت ما وضعت بارك الله فيك أصبح الاقتناع أو عدمه عن بصيرة ،لذا المفترض ننهي الموضوع بلن ولا :)


أسماء هل لي أن تجيبيني على السؤال الذي وضعته أعلاه؟ :)

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #81 في: 2016-07-10, 12:01:47 »

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

كل عام وأنتم جميعا بخير.
وتقبل الله طاعتكم

إن كنتم ترغبون باستئناف النقاش فأود معرفة الرأي النهائي لكل أطراف النقاش باجابة سؤالي بجواب واضح مختصر بسيط

أم عبد الهادي هل كل الصحابة عدول يجب أن تقبل روايتهم؟؟؟؟؟
أسماء هل كل الصحابة عدول يجب أن تقبل روايتهم؟؟؟
الاخ احمد هل كل الصحابة عدول يجب أن تقبل ؤوايتهم؟؟؟

كل عام وأنت بخير وصحة وعافية وإيمان
وجميع المسلمين

عزيزتي إجابتي على سؤالك واضحة، وهي عنوان فصل من فصول البحث الذي أعددته ونشرته
والصحابة رضوان الله عليهم، قد عدلهم رب العزة وأثنى عليهم، وبعد كلام الله عز وجل، لا قيمة لكلامي ولا كلامك ولا كلام أي شخص من البشر

لكن أرجو أن تجيبيني أنت الآن بما أنك تعترضين على عدالة الصحابة:

1- رغم قول العلماء أن الصحابة كلهم عدول، إلا أن سيرة حياتهم جميعا مدونة في مصنفات، وبالتالي يمكنك أن تعرضي علينا أنت من هو هذا الصحابي الذي روى حديثا ما، وأنت ترين أنه غير عدل، ولنبحث في سيرته ونتأكد من صحة كلامك
2- ناقشنا الآيات التي استشهدت بها وبينت لك أسماء بوضوح تميز الصحابة عن المنافقين، فإن كان ما زال لديك لبس فائتنا باسم الشخص أو الأشخاص الذين نعدهم صحابة وتعدينهم أنت منافقين وبالتالي ترفضين أحاديثهم

وعندي سؤال آخر أطرحه عليك: بحسب ما فهمت مما قرأته لك فأنت توقرين بعض الصحابة دون بعض، أو تثبتين هذه الرتبة لبعضهم دون بعض، فهل تقبلين الأحاديث التي رواها أولئك؟
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #82 في: 2016-07-12, 03:45:26 »
بسمك اللهم :)


عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى( صحيح البخاري » كتاب الرقاق » باب في الحوض)

 ( والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل ،تقبل رواية الواحد منهم ولو كان مجهولا )
من كتاب مصطلح الحديث لابن عثيمين - القسم الثاني- الجزء الأول


ما بين الأقواس كلامك أستاذة هادية ويتبعه ردي ان شاء الله
(((((1- رغم قول العلماء أن الصحابة كلهم عدول، إلا أن سيرة حياتهم جميعا مدونة في مصنفات، وبالتالي يمكنك أن تعرضي علينا أنت من هو هذا الصحابي الذي روى حديثا ما، وأنت ترين أنه غير عدل، ولنبحث في سيرته ونتأكد من صحة كلامك)))

سيدتي أتريدين أن أقع بذات الخطأ الذي أنتقده في تصنيف البشر وتعديلهم أو جرحهم؟؟؟؟
لن أقول سوى رضي الله عن من عمل منهم صالحا ، ثم أن ما كُتب عنهم هو رؤية الكاتب لهم وليس خفايا قلوبهم

(((2- ناقشنا الآيات التي استشهدت بها وبينت لك أسماء بوضوح تميز الصحابة عن المنافقين، فإن كان ما زال لديك لبس فائتنا باسم الشخص أو الأشخاص الذين نعدهم صحابة وتعدينهم أنت منافقين وبالتالي ترفضين أحاديثهم)))

ما الذي تتحدثين عنه ؟؟؟ :)
لا تعلمهم تعني نفي المستقبل كما نقلت أسماء إلا أنها أقل توكيدا من لن فهل هذا هو الجواب الشافي ولا تعلمهم تنفي المستقبل؟؟؟ ثم لماذا نفيتم جميع تفاسير الآية التي كتبها المفسرون؟؟؟
بالإضافة لآية البقرة  (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) وآية سورة المنافقون أيضا : وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم..
لن أكرر ما فات ، أين الجواب الشافي والآية الصريحة التي قالت أن المنافقين جميعهم معلوم أمرهم؟؟؟

وأين الآية التي قالت أن الصحابة كلهم بلا استثناء عدول؟؟؟؟؟
بل أين أذهب ب "من" التبعيض لما مدحهم الله فقال: الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)

(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)[سورة الفتح 29]

أين الجواب الشافي ولا يوجد بعد إجابة لأسئلتي هذه :
*ما الدليل الصريح الواضح من القرآن أو حتى السنة أن الصحابة كلللهم عدول؟؟ عدالة الجميييع اجتهادات أم نص؟؟
*من هم الصحابة ؟؟؟ ما هو تعريف الصحابي أساسا في القرآن والسنة؟؟ ومن ومن؟؟
*تعريف الصحابي الموجود حاليا هل هو اجتهادات أم نص؟؟


((((وعندي سؤال آخر أطرحه عليك: بحسب ما فهمت مما قرأته لك فأنت توقرين بعض الصحابة دون بعض، أو تثبتين هذه الرتبة لبعضهم دون بعض، فهل تقبلين الأحاديث التي رواها أولئك؟)))
لا لست أنا من أوقر دون آخرين بل الله الذي قال فيهم : وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ،، والإشكالات بعلم الحديث أولها قاعدة : كل الصحابة عدول، ولكنه الإشكال الأول وليس الأخير حتى تسأليني أأقبل الحديث منهم أم لا.



« آخر تحرير: 2016-07-12, 09:34:46 بواسطة نور عبد الرحمن »

غير متصل حازرلي أسماء

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 6546
  • الجنس: أنثى
  • غفر الله لنا ما لا تعلمون
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #83 في: 2016-07-12, 17:22:31 »
لي بإذن الله تعالى ما أبسطه هنا لك يا نور، أنتظر أولا رد هادية .
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهبْ لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

غير متصل سيفتاب

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 7766
  • الجنس: أنثى
  • إِن يَنصُرْكُمُ اللّهُ فَلاَ غَالِبَ لَكُمْ
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #84 في: 2016-07-12, 23:57:18 »
متابعة
وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُم فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِن قَبْلِهِمْ
وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُم مِّن بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْناً يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئاً وَمَن كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #85 في: 2016-07-13, 06:57:09 »

بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي نور عبد الرحمن
بدا لي أن الردود المقتضبة لم تجدِ نفعاً، فسأتناول آخر مشاركة لك بالرد المفصل سائلة المولى عز وجل التسديد والهداية للحق لنا جميعاً.


اقتباس
بسمك اللهم :)

عن أبي هريرة أنه كان يحدث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال يرد علي يوم القيامة رهط من أصحابي فيحلئون عن الحوض فأقول يا رب أصحابي فيقول إنك لا علم لك بما أحدثوا بعدك إنهم ارتدوا على أدبارهم القهقرى( صحيح البخاري » كتاب الرقاق » باب في الحوض)

أختي الكريمة، هل تلمزين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث؟ إن دلالة الحديث عليك لا لك، لأنها تدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم عد كل من رآه ولقيه من أصحابه، واستثنى الله تعالى منهم من ارتد على عقبه بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم... ولم يقل إنك لا تدري ما أضمروا في قلوبهم، بل ما أحدثوا، أي فعلوا، وفعلهم واضح لكل المؤمنين، وهؤلاء لم يعدهم التابعون من الصحابة، ولم يأخذوا عنهم الحديث، بل قاتلهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وحاربوهم، حتى هلك من هلك منهم، وتاب من تاب، فتاب الله عليه إن الله تواب رحيم.
وهؤلاء على أية حال رهط، والرهط عدد دون التسعة، وقيل دون الأربعين، والأصح الأول، كما جاء في عمدة القاري لبدر الدين العيني، وتسعة من مائة ألف، احسبي النسبة بنفسك!! وقد سئل شريك (أحد رواة الحديث) عن تأويله: " قيل لشريك: يا أبا عبد الله علام حملتم هذا الحديث؟ قال: على أهل الردة" انظري: التمهيد لابن عبد البر 2/297.


اقتباس

 ( والصحابة كلهم ثقات ذوو عدل ،تقبل رواية الواحد منهم ولو كان مجهولا )
من كتاب مصطلح الحديث لابن عثيمين - القسم الثاني- الجزء الأول

أنا لا أتابع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، وهو من علماء السعودية المعاصرين، إن أردت المحاجّة فعليك بأمهات الكتب المعتمدة، وبأئمة الحديث، كابن حجر وابن كثير وابن الصلاح والنووي ومن في رتبتهم، ائتيني بتعريفاتهم وناقشيها.

اقتباس
ما بين الأقواس كلامك أستاذة هادية ويتبعه ردي ان شاء الله
(((((1- رغم قول العلماء أن الصحابة كلهم عدول، إلا أن سيرة حياتهم جميعا مدونة في مصنفات، وبالتالي يمكنك أن تعرضي علينا أنت من هو هذا الصحابي الذي روى حديثا ما، وأنت ترين أنه غير عدل، ولنبحث في سيرته ونتأكد من صحة كلامك)))

سيدتي أتريدين أن أقع بذات الخطأ الذي أنتقده في تصنيف البشر وتعديلهم أو جرحهم؟؟؟؟
لن أقول سوى رضي الله عن من عمل منهم صالحا ، ثم أن ما كُتب عنهم هو رؤية الكاتب لهم وليس خفايا قلوبهم

سبحان الله العظيم!!
فهل إذا التزمتِ الجرح دون التعديل تكونين أكثر إنصافا؟
 ومالك وخفايا قلوبهم؟ هل طلبتُ منك أن تنزليهم مراتبهم من الجنة؟
 الإنسان –وإن كان كافرا- يعرف ويشتهر إما بالصدق أو بالكذب، إما بالأمانة أو بالغش، فيتعامل معه الناس على هذا الأساس، وهذا سلوك ظاهر، يُختبر، فيُعرف، ويُشتهر... وكان أئمة الحديث وطلابه يختبرون شيوخهم قبل أن يأخذوا عنهم، يختبرونهم في صفتين مهمتين لهذا العلم: الصدق، والحفظ، فمن جربوا عليه كذبا، ولو كذبة واحدة، ولو في شأن تافه، كأن يكذب على دابة فيوهمها أن في يديه طعاما أو عشبا ليدعوها إليه، اعتبروه كاذبا ولم يسمعوا منه ولم يتحملوا..
ومن نجح في اختبار الصدق، قالوا عنه صدوق أو صادق أو عدل، ومن نجح في اختبار الحفظ، قالوا عنه حافظ أو ضابط، ومن اجتمعت فيه هاتان الصفتان، قالوا عنه ثقة، وسمعوا منه وتحملوا عنه.
لذا يبقى سؤالي قائما، وأرجو عدم التهرب منه، لأن الكلام العائم المعمم لا يفيدنا في النقاش، هذا إن كنا نبتغي الفائدة والوصول للحق فعلا، فأرجو منك أن تذكري اسم أو أسماء الأشخاص الذين اعتبرهم أئمة الحديث من الصحابة، ورووا عنهم، وثبت لك أنهم منافقون، أو أن في سلوكهم ما يثير الشكوك بأنهم كانوا من المنافقين، لنتحقق من صحة هذا الزعم بأسس علمية، لا بالعواطف والأهواء


اقتباس
(((2- ناقشنا الآيات التي استشهدت بها وبينت لك أسماء بوضوح تميز الصحابة عن المنافقين، فإن كان ما زال لديك لبس فائتنا باسم الشخص أو الأشخاص الذين نعدهم صحابة وتعدينهم أنت منافقين وبالتالي ترفضين أحاديثهم)))

ما الذي تتحدثين عنه ؟؟؟ :)
لا تعلمهم تعني نفي المستقبل كما نقلت أسماء إلا أنها أقل توكيدا من لن فهل هذا هو الجواب الشافي ولا تعلمهم تنفي المستقبل؟؟؟ ثم لماذا نفيتم جميع تفاسير الآية التي كتبها المفسرون؟؟؟

حبيبتي من الواضح أن لديك مشكلة في اللغة العربية، وأرجو ألا يحزنك كلامي هذا، كلنه تجلت في ثلاثة مواضع في رد واحد من رردودك.
(لا) نافية، إذا دخلت على الفعل المضارع فهي تنفي معناه عن الزمن الحاضر، وقد تستخدم أيضا لنفي المستقبل... (وقد تفيد التقليل إذا دخلت على الفعل المضارع)
أما (لن) فلا تستخدم إلا لنفي المستقبل، وهي أشد توكيدا من (لا) في حال استخدمت (لا) لنفي المستقبل.
فالأساس في (لا) أنها تنفي الحاضر
فإذا قلت لك لا تعلمين كم عمري، فهذا لا يعني أنك لن تعلمي كم عمري مستقبلا
وإذا قلت لك لا أعرف مستواك العلمي، فهذا لا يعني أنني لا أستطيع ان أسألك أو أسأل عنك لأحصل هذا العلم
وإذا قلت لا أحب السفر لأمريكا، أو لا أملك المال لأسافر، فهذا لا يعني أن هذا سيستمر إلى آخر عمري.
أليس كذلك؟
وقوله تعالى (لا تعلمهم، نحن نعلمهم) يفسره قوله تعالى {ولتعرفنّهم في لحن القول} وصيغة (ولتعرفنهم) مؤكدة بتوكيدين: لام التوكيد، ونون التوكيد الثقيلة..
فالآن.... أنت يا عزيزتي.. ماالذي تتحدثين عنه؟؟؟؟


اقتباس
بالإضافة لآية البقرة  (ومن الناس من يعجبك قوله في الحياة الدنيا ويشهد الله على ما في قلبه وهو ألد الخصام) وآية سورة المنافقون أيضا : وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم..
أيضا بينت لك -سابقاً-معنى (تعجبك) بمعنى تتعجب من قوة أجسامهم، من فصاحة أقوالهم، وليس معناه انك يا رسول الله معجب بهم بمعنى محب لهم منخدع بهم.

خذي هذه القصة على سبيل المثال لتتضح لك الصورة أكثر

قال ابن إسحاق: ولما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المدينة كان عبدالله بن أبى (أي ابن سلول) كما حدثنى الزهري له مقام يقومه كل جمعة لا ينكر له شرفا في نفسه وفى قومه، وكان فيهم شريفا، إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة وهو يخطب الناس قام فقال: أيها الناس، هذا رسول الله بين أظهركم أكرمكم الله به وأعزكم به، فانصروه وعزروه واسمعوا له وأطيعوا.
ثم يجلس..حتى إذا صنع يوم أحد ما صنع ورجع الناس قام يفعل ذلك كما كان يفعله، فأخذ المسلمون بثيابه من نواحيه وقالوا: اجلس أي عدو الله، والله لست لذلك بأهل وقد صنعت ما صنعت.
فخرج يتخطى رقاب الناس وهو يقول: والله لكأنما قلت بجرا  أن قمت أشدد أمره ! فلقيه رجال من الانصار بباب المسجد فقالوا: ويلك مالك ؟ قال: قمت أشدد أمره فوثب إلى رجال من أصحابه يجبذوننى ويعنفونني، لكأنما قلت بجرا أن قمت أشدد أمره.
قالوا: ويلك ارجع يستغفر لك رسول الله صلى الله عليه وسلم.
قال: والله ما أبغى أن يستغفر لى.
(ابن كثير، السيرة النبوية، 3/103)


اقتباس
لن أكرر ما فات ، أين الجواب الشافي والآية الصريحة التي قالت أن المنافقين جميعهم معلوم أمرهم؟؟؟

قوله تعالى: "وَلَوْ نَشَاءُ لأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُم بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ القَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ" (محمد:30)
وقوله تعالى: "وَلاَ تُصَلِّ عَلَى أَحَدٍ مِّنْهُم مَّاتَ أَبَداً وَلاَ تَقُمْ عَلَى قَبْرِهِ إِنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَمَاتُوا وَهُمْ فَاسِقُونَ" (التوبة:84)

وما قدّره الله تعالى من ارتداد المنافقين، ومقاتلة الصحابة لهم
كل هذه الأسئلة سبق وأجبنا عليها وبالتفصيل
فإما أنك تنسين، أو لا تقرئين، أو أن ما تقرأينه لا يأتي على هواك، فتعودين بعد فترة لإثارة نفس الأسئلة ونفس النقاط... الله أعلم
على أية حال لو قرأت سورة التوبة بتدبر وعقل متجرد وقلب مفتوح، ولم تنتزعي الآيات من سياقها، لاتضحت لك الصورة تماما، وعرفت البون الشاسع بين أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين المنافقين، وعدم إمكانية التباس حال هؤلاء بأولئك، وكذلك قراءة السيرة النبوية ستساعدك في هذا، فلا شيء يعين على فهم القرآن مثل تتبع مناسبات نزوله في سياقها التاريخي الطبيعي، وتحرك الجيل الأول الفريد به، جيل الصحابة رضوان الله عليهم الذين اختارهم الله تعالى لصحبة رسوله صلى الله عليه وسلم ونصرته و(الله أعلم حيث يجعل رسالته).   


اقتباس
وأين الآية التي قالت أن الصحابة كلهم بلا استثناء عدول؟؟؟؟؟

لا حول ولا قوة إلا بالله
راجعي بحثي، وأتعبي نفسك قليلا في القراءة المنظمة
توقفي عن القراءة المتقافزة الانترنتية أرجوووك... أمسكي بالكتب، الكتب العلمية المنهجية المرموقة التي كتبها أئمة جهابذة مشهود لهم بالعلم والصلاح، لا صنائع الإعلام الموبوء الفاسد، واقرأي بروية وتفكر طالب العلم والباحث عن الحق.. وإن كنت لا تملكين الهمة او المعرفة اللغوية التي تؤهلك لفهم اللغة القديمة، فهناك كتب معاصرة بلغة بسيطة سهلة، (منها: دفاع عن السنة لأبي شهبة، وأفي السنة شك لأحمد السيد، وبراءة الصحابة من النفاق لمنذر الأسعد، وكلها متوفرة على الانترنت للتحميل والقراءة) وقد حاولتُ في بحثي ان ألخص وأشرح بأسلوب مبسط جُلّ هذه الاشكالات، فراجعيه.



اقتباس
بل أين أذهب ب "من" التبعيض لما مدحهم الله فقال: الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم : وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)

(مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ ۚ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ ۖ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا ۖ سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ۚ ذَٰلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ ۚ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَىٰ عَلَىٰ سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ ۗ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا)[سورة الفتح 29]

لا حول ولا  قوة إلا بالله العلي العظيم
اللهم علمنا ما جهلنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما
هل (من) تأتي للتبعيض فقط؟ ألا تأتي للبيان؟
فما قولك في قوله تعالى: (فاجتنبوا الرجس من الأوثان) (الحج:30) هل (من) هنا أيضا تبعيضية؟ هل يجوز لي أن أتقرب من الأوثان غير النجسة؟ بما ان الآية قالت أن نجتنب بعض الأوثان التي هي نجسة، على أساس أن (من) للتبعيض؟؟
أم أن (من) هنا للبيان، بمعنى: اجتنبوا الأوثان التي هي رجس
وكذلك هي في آية سورة الفتح
إذ هل يعقل أن تبدأ الآية بمدح الصحابة رضوان الله عليهم، ثم تختتم بوعد فئة منهم دون فئة على أساس ان منهم فئة مؤمنة تعمل الصالحات هي بعضهم فقط؟!!
أم أن الآية يتسق آخرها مع أولها، وجاءت (من) هنا للبيان، لتبين أن الله تعالى وعد الذين آمنوا وعملوا الصالحات الذين هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم بالمغفرة والاجر العظيم؟
ﻗﺎﻝ ﺍﻟﺠﻼ‌ﻝ ﺍﻟﻤﺤﻠﻲ ﻓﻲ ﺗﻔﺴﻴﺮ ﺍﻟﺠﻼ‌ﻟﻴﻦ:
“(ﻣﺤﻤﺪ) ﻣﺒﺘﺪﺃ (ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻪ) ﺧﺒﺮﻩ (ﻭﺍﻟﺬﻳﻦ ﻣﻌﻪ) ﺃﻱ ﺃﺻﺤﺎﺑﻪ ﻣﻦ ﺍﻟﻤﺆﻣﻨﻴﻦ ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ (ﺃﺷﺪﺍﺀ) ﻏﻼ‌ﻅ (ﻋﻠﻰ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ) ﻻ‌ ﻳﺮﺣﻤﻮﻧﻬﻢ (ﺭﺣﻤﺎﺀ ﺑﻴﻨﻬﻢ) ﺧﺒﺮ ﺛﺎﻥ، ﺃﻱ ﻣﺘﻌﺎﻃﻔﻮﻥ ﻣﺘﻮﺍﺩﻭﻥ ﻛﺎﻟﻮﺍﻟﺪ ﻣﻊ ﺍﻟﻮﻟﺪ (ﺗﺮﺍﻫﻢ) ﺗﺒﺼﺮﻫﻢ (ﺭﻛﻌﺎ ﺳﺠﺪﺍ) ﺣﺎﻻ‌ﻥ (ﻳﺒﺘﻐﻮﻥ) ﻣﺴﺘﺄﻧﻒ ﻳﻄﻠﺒﻮﻥ (ﻓﻀﻼ‌ ﻣﻦ ﺍﻟﻠﻪ ﻭﺭﺿﻮﺍﻧﺎ ﺳﻴﻤﺎﻫﻢ) ﻋﻼ‌ﻣﺘﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ (ﻓﻲ ﻭﺟﻮﻫﻬﻢ) ﺧﺒﺮﻩ ﻭﻫﻮ ﻧﻮﺭ ﻭﺑﻴﺎﺽ ﻳُﻌﺮﻓﻮﻥ ﺑﻪ ﻓﻲ ﺍﻵ‌ﺧﺮﺓ ﺃﻧﻬﻢ ﺳﺠﺪﻭﺍ ﻓﻲ ﺍﻟﺪﻧﻴﺎ (ﻣﻦ ﺃﺛﺮ ﺍﻟﺴﺠﻮﺩ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺎ ﺗﻌﻠﻖ ﺑﻪ ﺍﻟﺨﺒﺮ، ﺃﻱ ﻛﺎﺋﻨﺔ ﻭﺃﻋﺮﺏ ﺣﺎﻻ‌ ﻣﻦ ﺿﻤﻴﺮﻩ ﺍﻟﻤﻨﺘﻘﻞ ﺇﻟﻰ ﺍﻟﺨﺒﺮ (ﺫﻟﻚ) ﺍﻟﻮﺻﻒ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭ (ﻣﺜﻠﻬﻢ) ﺻﻔﺘﻬﻢ ﻣﺒﺘﺪﺃ (ﻓﻲ ﺍﻟﺘﻮﺭﺍﺓ) ﺧﺒﺮﻩ (ﻭﻣﺜﻠﻬﻢ ﻓﻲ ﺍﻹ‌ﻧﺠﻴﻞ) ﻣﺒﺘﺪﺃ ﺧﺒﺮﻩ (ﻛﺰﺭﻉ ﺃﺧﺮﺝ ﺷﻄﺄﻩ) ﺑﺴﻜﻮﻥ ﺍﻟﻄﺎﺀ ﻭﻓﺘﺤﻬﺎ: ﻓﺮﺍﺧﻪ (ﻓﺂﺯﺭﻩ) ﺑﺎﻟﻤﺪ ﻭﺍﻟﻘﺼﺮ ﻗﻮﺍﻩ ﻭﺃﻋﺎﻧﻪ (ﻓﺎﺳﺘﻐﻠﻆ) ﻏﻠﻆ (ﻓﺎﺳﺘﻮﻯ) ﻗﻮﻱ ﻭﺍﺳﺘﻘﺎﻡ (ﻋﻠﻰ ﺳﻮﻗﻪ) ﺃﺻﻮﻟﻪ ﺟﻤﻊ ﺳﺎﻕ (ﻳﻌﺠﺐ ﺍﻟﺰﺭﺍﻉ) ﺃﻱ ﺯﺭَّﺍﻋﻪ ﻟﺤﺴﻨﻪ، ﻣﺜﻞ ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﺭﺿﻲ ﺍﻟﻠﻪ ﻋﻨﻬﻢ ﺑﺬﻟﻚ ﻷ‌ﻧﻬﻢ ﺑﺪﺃﻭﺍ ﻓﻲ ﻗﻠﺔ ﻭﺿﻌﻒ ﻓﻜﺜﺮﻭﺍ ﻭﻗﻮﻭﺍ ﻋﻠﻰ ﺃﺣﺴﻦ ﺍﻟﻮﺟﻮﻩ (ﻟﻴﻐﻴﻆ ﺑﻬﻢ ﺍﻟﻜﻔﺎﺭ) ﻣﺘﻌﻠﻖ ﺑﻤﺤﺬﻭﻑ ﺩﻝ ﻋﻠﻴﻪ ﻣﺎ ﻗﺒﻠﻪ، ﺃﻱ ﺷﺒﻬﻮﺍ ﺑﺬﻟﻚ (ﻭﻋﺪ ﺍﻟﻠﻪ ﺍﻟﺬﻳﻦ ﺁﻣﻨﻮﺍ ﻭﻋﻤﻠﻮﺍ ﺍﻟﺼﺎﻟﺤﺎﺕ ﻣﻨﻬﻢ) ﺍﻟﺼﺤﺎﺑﺔ ﻭﻣﻦ ﻟﺒﻴﺎﻥ ﺍﻟﺠﻨﺲ ﻻ‌ ﻟﻠﺘﺒﻌﻴﺾ ﻷ‌ﻧﻬﻢ ﻛﻠﻬﻢ ﺑﺎﻟﺼﻔﺔ ﺍﻟﻤﺬﻛﻮﺭﺓ (ﻣﻐﻔﺮﺓ ﻭﺃﺟﺮﺍ ﻋﻈﻴﻤﺎ) ﺍﻟﺠﻨﺔ ﻭﻫﻤﺎ ﻟﻤﻦ ﺑﻌﺪﻫﻢ ﺃﻳﻀﺎ ﻓﻲ ﺁﻳﺎﺕ”.

اقتباس
أين الجواب الشافي

يا ابنتي حتى القرآن العظيم، لا يشفي جميع الناس
قال تعالى: {قُلْ هُوَ لِلَّذِينَ آمَنُوا هُدًى وَشِفَاءٌ وَالَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ فِي آذَانِهِمْ وَقْرٌ وَهُوَ عَلَيْهِمْ عَمًى أُوْلَئِكَ يُنَادَوْنَ مِن مَّكَانٍ بَعِيدٍ}
حاشاك طبعا..
إنما قصدت أن أقول أن من يبحث عن الشفاء يشفيه الله، ومن يبحث عن ذرائع ليمتنع عن أخذ العلاج، لأنه يريد ان يتهم الطبيب، او لأنه يستمرئ حالة المرض التي هو فيها، فهذا ماذا نملك له سوى ان نقول ونكرر ونرجو: خذ العلاج يرحمك الله واصبر على مُرِّه وابتعد عن مظان العدوى حتى لا تنتكس



اقتباس
ولا يوجد بعد إجابة لأسئلتي هذه :
*ما الدليل الصريح الواضح من القرآن أو حتى السنة أن الصحابة كلللهم عدول؟؟ عدالة الجميييع اجتهادات أم نص؟؟
بل نص
والنصوص كثيرة، ذكرت بعضها في مبحثي
وإليك بعضها هنا:
{ﻭَﺍﻟﺴَّﺎﺑِﻘُﻮﻥَ ﺍﻷ‌َﻭَّﻟُﻮﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﻬَﺎﺟِﺮِﻳﻦَ ﻭَﺍﻷ‌َﻧﺼَﺎﺭِ ﻭَﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺍﺗَّﺒَﻌُﻮﻫُﻢ ﺑِﺈِﺣْﺴَﺎﻥٍ ﺭَّﺿِﻲَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﻋَﻨْﻬُﻢْ ﻭَﺭَﺿُﻮﺍْ ﻋَﻨْﻪُ ﻭَﺃَﻋَﺪَّ ﻟَﻬُﻢْ ﺟَﻨَّﺎﺕٍ ﺗَﺠْﺮِﻱ ﺗَﺤْﺘَﻬَﺎ ﺍﻷ‌َﻧْﻬَﺎﺭُ ﺧَﺎﻟِﺪِﻳﻦَ ﻓِﻴﻬَﺎ ﺃَﺑَﺪﺍً ﺫَﻟِﻚَ ﺍﻟْﻔَﻮْﺯُ ﺍﻟْﻌَﻈِﻴﻢُ} (ﺍﻟﺘﻮﺑﺔ:100)
{ﻭَﻣَﺎ ﻟَﻜُﻢْ ﺃَﻟَّﺎ ﺗُﻨْﻔِﻘُﻮﺍ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠَّﻪِ ﻭَﻟِﻠَّﻪِ ﻣِﻴﺮَﺍﺙُ ﺍﻟﺴَّﻤَﺎﻭَﺍﺕِ ﻭَﺍﻟْﺄَﺭْﺽِ ۚ ﻟَﺎ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﻣِﻨْﻜُﻢْ ﻣَﻦْ ﺃَﻧْﻔَﻖَ ﻣِﻦْ ﻗَﺒْﻞِ ﺍﻟْﻔَﺘْﺢِ ﻭَﻗَﺎﺗَﻞَ ۚ ﺃُﻭﻟَٰﺌِﻚَ ﺃَﻋْﻈَﻢُ ﺩَﺭَﺟَﺔً ﻣِﻦَ ﺍﻟَّﺬِﻳﻦَ ﺃَﻧْﻔَﻘُﻮﺍ ﻣِﻦْ ﺑَﻌْﺪُ ﻭَﻗَﺎﺗَﻠُﻮﺍ ۚ ﻭَﻛُﻠًّﺎ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠَّﻪُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰٰ ۚ ﻭَﺍﻟﻠَّﻪُ ﺑِﻤَﺎ ﺗَﻌْﻤَﻠُﻮﻥَ ﺧَﺒِﻴﺮٌ} (ﺍﻟﺤﺪﻳﺪ: 10)
{ﻻ‌َّ ﻳَﺴْﺘَﻮِﻱ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪُﻭﻥَ ﻣِﻦَ ﺍﻟْﻤُﺆْﻣِﻨِﻴﻦَ ﻏَﻴْﺮُ ﺃُﻭْﻟِﻲ ﺍﻟﻀَّﺮَﺭِ ﻭَﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪُﻭﻥَ ﻓِﻲ ﺳَﺒِﻴﻞِ ﺍﻟﻠّﻪِ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻓَﻀَّﻞَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﺑِﺄَﻣْﻮَﺍﻟِﻬِﻢْ ﻭَﺃَﻧﻔُﺴِﻬِﻢْ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﺩَﺭَﺟَﺔً ﻭَﻛُـﻼ‌ًّ ﻭَﻋَﺪَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﺤُﺴْﻨَﻰ ﻭَﻓَﻀَّﻞَ ﺍﻟﻠّﻪُ ﺍﻟْﻤُﺠَﺎﻫِﺪِﻳﻦَ ﻋَﻠَﻰ ﺍﻟْﻘَﺎﻋِﺪِﻳﻦَ ﺃَﺟْﺮﺍً ﻋَﻈِﻴﻤﺎً} (ﺍﻟﻨﺴﺎﺀ:95)


اقتباس
*من هم الصحابة ؟؟؟ ما هو تعريف الصحابي أساسا في القرآن والسنة؟؟ ومن ومن؟؟
هل هذا سؤال علمي أصلا؟
ما تعريف الرسول في القرآن؟؟
ما تعريف الوضوء في القرآن والسنة؟
ما تعريف الزكاة في القرآن والسنة؟
هل التعريفات تأتي هكذا مسرودة في الكتاب والسنة؟ أم يستنبطها العلماء من الكتاب والسنة ويجمعونها في كتب العلم التفصيلية؟


اقتباس
*تعريف الصحابي الموجود حاليا هل هو اجتهادات أم نص؟؟
اجتهاد مستنبط من النصوص، والذي يلزمنا هو التعريف الذي عليه جمهور العلماء، وهو ما أورده ابن كثير رحمه الله في الباعث الحثيث، ص80، طبعة دار الهدى، قال: "من رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم في حال إسلام الراوي وإن لم تطل صحبته له، وإن لم يرو عنه شيئا" وقد اختار ابن حجر لفظ (لقي) لتشمل الصحابة مكفوفي البصر من مثل ابن أم مكتوم رضي الله عنه
اقتباس

 ((((وعندي سؤال آخر أطرحه عليك: بحسب ما فهمت مما قرأته لك فأنت توقرين بعض الصحابة دون بعض، أو تثبتين هذه الرتبة لبعضهم دون بعض، فهل تقبلين الأحاديث التي رواها أولئك؟)))
لا لست أنا من أوقر دون آخرين بل الله الذي قال فيهم : وآخرون مرجون لأمر الله إما يعذبهم وإما يتوب عليهم ،،

أختي الكريمة من فضلك لا تنتزعي الآيات من سياقها، بحيث تقدرين انت الضمائر على هواك
هذه الآية رقم 106 من سورة التوبة، وهي معطوفة على الآيات التي تبين أحوال المنافقين، وتفتح مجال التوبة لهم، وتهددهم إما أن يبادروا بالتوبة، فيتوب الله عليهم، أو يفضحهم الله ويهتك سترهم ويعذبهم في الدنيا والآخرة..
لاحظي معي السياق من سورة التوبة:
{وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الفَوْزُ العَظِيمُ } (التوبة: 100)
فهذه في صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم من مهاجرين وأنصار ومن لحق بهم واتبع هديهم وسنتهم.
{وَمِمَّنْ حَوْلَكُم مِّنَ الأَعْرَابِ مُنَافِقُونَ وَمِنْ أَهْلِ المَدِينَةِ مَرَدُوا عَلَى النِّفَاقِ لاَ تَعْلَمُهُمْ نَحْنُ نَعْلَمُهُمْ سَنُعَذِّبُهُم مَّرَّتَيْنِ ثُمَّ يُرَدُّونَ إِلَى عَذَابٍ عَظِيمٍ} (التوبة: 101) 
فهذه في المنافقين الذين مردوا على النفاق، لا تعلمهم الآن يا رسول الله علم اليقين، لهذا فأنت تحكم عليهم بحسب الظاهر،  لكن الله يعلمهم، وسيعذبهم في الدنيا بفضح أمرهم وفي الآخرة بعذاب جهنم والدرك الأسفل منه
وكون النبي صلى الله عليه وسلم لا يعلمهم علم اليقين فهذا لا يعني انه مطمئن لهم مخدوع بهم ويعدهم من أصحابه ومن أهل مشورته واصحاب سره، لكنه لا يستطيع ان يحكم عليهم الا بالظاهر، هكذا أمِر، (فذكر إنما أنت مذكر، لست عليهم بمصيطر) (الغاشية: 20-21)، وان كان قلبه غير مطمئن لهم، وهذا ايضا تعرفينه من سيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، من ذلك مثلا:
(كن أبا خيثمة/ كن أبا ذر/ أما هذا فقد صدق/ أخاف أن يقال ان محمدا  يقتل أصحابه/ بئس أخو العشيرة.. إلخ.. كل عبارة لها قصة ولكني لا اريد ان اطيل... ابحثي عنها تفهمي مقصدي)

{وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صَالِحاً وَآخَرَ سَيِّئاً عَسَى اللَّهُ أَن يَتُوبَ عَلَيْهِمْ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَّحِيمٌ } (التوبة: 102)
هذه في المؤمنين، الذين ضعفوا وأخطؤوا وتخلفوا عن الجهاد، ثم اعترفوا بذنوبهم، فيعدهم الله تعالى بالمغفرة، لأن عسى من الله موجبة. ووسيلتهم للتطهر من ذنوبهم أن يأخذ النبي صلى الله عليه وسلم من اموالهم صدقات (كما فعل كعب بن مالك) وأن يصلي عليهم ويستغفر لهم
{خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِم بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَّهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ *
 أَلَمْ يَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ هُوَ يَقْبَلُ التَّوْبَةَ عَنْ عِبَادِهِ وَيَأَخُذُ الصَّدَقَاتِ وَأَنَّ اللَّهَ هُوَ التَّوَّابُ الرَّحِيمُ *
 وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ وَسَتُرَدُّونَ إِلَى عَالِمِ الغَيْبِ وَالشَّهَادَةِ فَيُنَبِّئُكُم بِمَا كُنتُمْ تَعْمَلُونَ* 
وَآخَرُونَ مُرْجَوْنَ لأَمْرِ اللَّهِ إِمَّا يُعَذِّبُهُمْ وَإِمَّا يَتُوبُ عَلَيْهِمْ وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ }
(التوبة: 103-106)
وهؤلاء الآخرون المرجون لأمر الله، ليسوا من أي من الفئات أعلاه، فلا هم من الصحابة، ولا هم من المنافقين، ولا هم من الذين اعترفوا بذنوبهم، إنهم أناس ضعاف الإيمان، أمرهم سري خفي، فهؤلاء يهددهم الله تعالى إما أن يعذبهم بفضح أمرهم أو أن يتوبوا ويحسن إسلامهم، فهو سبحانه العليم الحكيم
فالضمير هنا لا يعود على الصحابة، بل يعود على فئة من ضعاف الإيمان، وهذه الفئة بعضها آمن وحسن إيمانه وسترهم الله في الدنيا وأصبحوا في عداد الصحابة، وبعضهم فضحه الله تعالى بالامتحانات المتوالية، منها ما كان في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، ومنها بعد وفاته وما اجتاح العرب من موجة الارتداد، فتحقق موعود الله تعالى فيهم.
ومن قبل الله توبته وستره فهل تملكين أنت أن تطعني فيه؟

ثم لو افترضنا جدلا ان واحدا من هؤلاء لم يتب ولم يفتضح، وكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم في خبر ما، هل تظنين بقية الصحابة من الغفلة بحيث لا يكتشفون هذا الخبر المكذوب عن حبيبهم صلى الله عليه وسلم وخاصة انه صدر من شخص ليس له سابقة في الاسلام ولا تاريخ مجيد، وهل كان سيكذب فقط على رسول الله ويكون صادقا في كل امره وكلامه، ام سيكون انسانا كذابا يُعرف بالكذب فيتهم بالنفاق ويتجنبون اخباره ويحذرون منه؟

لهذا قلت لك هاتي الاسم المعين الذين ترتابين فيه لنبحث في سيرته واقوال النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته فيه، وإلا فكفي لسانك عمن مدحهم الله ورسوله إن كنت تؤمنين بالله وما أنزل من كتاب

ونصيحة أخوية لك حبيبتي، توقفي عن تدبر القرآن بعقلك منقطعةً عن العلم الشرعي الضابط لهذا التدبر، واعكفي على قراءة التفاسير والسنن والسيرة النبوية المطهرة، لتفهمي كتاب الله حق فهمه، لا فهما مبتورا منقطعا عن مقاصد الشريعة، خشية أن تقعي فيما وقع فيه أهل الكتاب الذين يحرفون الكلم عن مواضعه، او فيما وقع فيه الذين في قلوبهم مرض إذ يتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله.


اقتباس
والإشكالات بعلم الحديث أولها قاعدة : كل الصحابة عدول، ولكنه الإشكال الأول وليس الأخير حتى تسأليني أأقبل الحديث منهم أم لا.

طبعا قبولك الحديث او عدم قبولك –كما لا شك تعلمين- لن يؤثر على مسيرة الإسلام ولا الأمة الإسلامية، ولكنه يؤثر على مستقبلك الدنيوي والأخروي، ولهذا نحن مشفقون عليك، ومشمرون لمساعدتك في النجاة من هذا اليم المتلاطم الذي أغرقك فيه أعداء المؤمنين من شياطين الإنس والجن.
أنار الله بصيرتك وبصائرنا، وملأ قلبك بحب رسوله العظيم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم، وشفى صدرك وصدورنا وردنا إليه ردا جميلا.


*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #86 في: 2016-07-13, 14:51:45 »
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
تعبتي نفسك معي يا خالتو :)
قرأت اللي كتبتيه وكنت وعدت أسماء أن انتظر ردها لذا سيتأخر نقاشي لما وضعتيه حتى ترد أسماء وتكتب ما عندها

غير متصل حازرلي أسماء

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 6546
  • الجنس: أنثى
  • غفر الله لنا ما لا تعلمون
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #87 في: 2016-07-13, 18:17:06 »
بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيد المرسلين

هو صلى الله عليه وسلم  القائل : "واستعن بالله ولا تعجز"فبه الاستعانة سبحانه، وعليه التكلان.

بلغنا حيث بلغنا عدالة الصحابة، وهل في الصحابة من منافقين أم لا...(جملة من حيث علم المنطق غير سليمة أصلا)

ولقد سلكتُ بفضل الله تعالى طريق البحث والتثبّت والتبيّن، فآثرت العكوف على عدد من الكتب التي جاءت على ذكر الشبهات الواردة على السنة، وهي في الحقيقة كتب كثيرة، وتمتد عبر الأزمنة، فمنها القديم ومنها المستحدث، تصدّى أصحابها لدعاوى المبطلين المشككين، وبسطوا فيها ما يشفي العليل، ويروي الغليل بعقل ورويّة وتؤدة، يستنير بها العقل الباحث عن الحق.

ولقد استجدّ ما يستدعي أن أبسط في أمر آخر عرضنا له على صفحتي، وهو أمر الآحاد ...

وكما نعلم فإن الأحاديث مقسّمة إلى متواتر وآحاد...

وهذه الدعوى دعوى رفض الآحاد، ليست بالدعوى الجديدة.. بل هي القديمة المتجددة، والتي أثارها مَن أثارها مِن الخوارج وأهل البدع وهي دعوى مردود عليها بفضل الله تعالى، وبتسخيره من عباده من ذبّوا عن الدين وأناروا دربه لكل مستبصر، مستهدٍ، جادّ في البحث مخلص، متخلّص من الهوى ومن الاعتداد بالنفس.
ومن رفض الآحاد من السنة، فماذا سيقبل، يقبل القليل جدا من المتواتر؟! وإنه لبمنزلة من يرفض السنة برمّتها، ومن رفض السنة فقد رفض الدين كلّه...

والمقام لا يتسع لذكر العديد من الآيات التي تأمر باتباع رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره...

دعوى الآحاد رُفعت من منطلق ظنيّة الثبوت فيها، وسمة الظنيّة فيها من أمانة المستأمَنين على دين الله تعالى، والذين وضعوا المفاهيم وأنزلوها منازلها الدقيقة، فكان قطعي الثبوت الذي تصل درجة اليقين فيه إلى 100% وظني الثبوت الذي تقارب درجته بشكل كبير القطعيّ، وهو ليس أبدا بمعنى الظن الذي لا يعطي الحق، وإنما هو الظن الذي يصل إلى نسبة مقاربة جدا لليقين...

والعقائد يفيد معها اليقين، أما ما عداها من أمور الدين فيفيد معها الظني... وإن الإنسان في العلوم الدقيقة يأخذ بظني الثبوت لا بالقطعي ... بالظنيّ فيها رغم تصنيف العلوم، وترتيبها، ووضع قوانينها، وسبر أغوارها...
فتجد الطبيب يصف الدواء على الرجحان لا على التأكيد المطلق، ورغم كل تطور، ما تزال للأدوية الموصوفة أضرارها وأضرارها على الجسم العليل رغم وصفها دواء للداء ...

وقس على العلوم كلها... ونقبل، ونُثني على العلوم، ونتيقن من جدواها، ومن جدوى الطب... وهذا رجوعا إلى العقل وما يقبل..

وهذا أمر الدين، سيقول من يقول أنه الدين، وأنه يجب أن يكون معي على اليقين لا على الظن، أما في أمور الدين الفرعية فالظني كاف...
أما الظنّ المذموم في القرآن والذي يتحجج به من يتحجج لرفض الآحاد، فإنما  المراد به الظن المرجوح الذي لا يفيد علما، بل هو القائم على الهوى والغرض المخالف للشرع، ويوضح ذلك قوله تعالى : " إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا ٱلظَّنَّ وَمَا تَهۡوَى ٱلۡأَنفُسُۖ وَلَقَدۡ جَآءَهُم مِّن رَّبِّهِمُ ٱلۡهُدَىٰٓ "-النجم:23-
كما جاء مقرونا باعتقادات المشركين، والتي اتبعوا فيها الظنّ...

ومن الآحاد استنبطت الأحكام، ومنه حصل العلم، فإنه إذا  صح خبر الآحاد (بمعنى أن يصنّف حديثا صحيحا)أفاد العلم ، وصار حجة في الأحكام .

**و عن الظنّ، فلنتأمل هذه الآية الكريمة:" فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا تَحِلُّ لَهُۥ مِنۢ بَعۡدُ حَتَّىٰ تَنكِحَ زَوۡجًا غَيۡرَهُۥۗ فَإِن طَلَّقَهَا فَلَا جُنَاحَ عَلَيۡهِمَآ أَن يَتَرَاجَعَآ إِن ظَنَّآ أَن يُقِيمَا حُدُودَ ٱللَّهِۗ وَتِلۡكَ حُدُودُ ٱللَّهِ يُبَيِّنُهَا لِقَوۡمٖ يَعۡلَمُونَ ﴿٢٣٠﴾" -البقرة-
"إن ظنا أن يقيما حدود الله" ، وفي هذا المقام ذِكْر الله للظن في حدود الله تعالى .

وقد قال ابن عثيمين في تفسيره لقوله تعالى : "إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى(23)"-النجم-
"والمراد بالظن هنا الوهم الكاذب، وليس المراد بالظن هنا الراجح من أحد الاحتمالين، وانتبه لهذا فالظن يأتي بمعنى التهمة، ويأتي بمعنى رجحان الشيء، ويأتي بمعنى اليقين".

وقد أجمع العلماء على الأخذ بالآحاد وبظنية ثبوتها، وهذا مقتطف  من القول في الآحاد والإجماع على حجيتها من كل الفقهاء من لدن الصحابة إلى يومنا:

قال عبد البر القرطبي المالكي في مقدمة التمهيد: "أجمع أهل العلم من أهل الفقه والأثر في جميع الأمصار على قبول خبر الواحد العدل وإيجاب العمل به، إذا ثبت، ولم ينسخه غيره من أثر أو إجماع، على هذا جميع الفقهاء في كل عصر من لدن الصحابة إلى يومنا هذا، إلا الخوارج وطوائف من أهل البدع، شرذمة لا تعد خلافا"

وقال الشوكاني في إرشاد الفحول: "إن ثبوت حجية السنة المطهرة، واستقلالها بتشريع الأحكام ضرورة دينية، ولا يخالف ذلك إلا من لا حظ له في الإسلام".

ولنتأمل: "استقلالها بالتشريع" وهذا يعني  الذي جاء فيها ولم يجئ في القرآن أصلا، فكانت مستقلة بالتشريع، إضافة إلى اشتراكها مع القرآن في التشريع.

** كما أننا نعلم إرسال رسول الله صلى الله عليه وسلم للآحاد من الصحابة يعلّمون الناس دينهم، فلنذكر إرساله مصعب بن عمير مثلا للمدينة قبله بعام كامل، وقد أرسل عليا ومعاذا وأبا موسى إلى اليمن في نوبات مختلفة، إذ قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ: "إنك تقدم على قوم أهل كتاب، فليكن أول ما تدعوهم إليه عبادة الله عز وجل، وفي رواية: "فادعُهم إلى شهادة ألا إله إلا الله، فإذا عرفوا الله، فأخبرهم أن الله فرض عليهم خمس صلوات...." -متفق عليه-

**الاستدلال بنصوص القرآن التي تدل على شمولية السنة كقول الله تعالى :
"فَإِن تَنَٰزَعۡتُمۡ فِي شَيۡءٖ فَرُدُّوهُ إِلَى ٱللَّهِ وَٱلرَّسُولِ إِن كُنتُمۡ تُؤۡمِنُونَ بِٱللَّهِ وَٱلۡيَوۡمِ ٱلۡأٓخِرِۚ ذَٰلِكَ خَيۡرٞ وَأَحۡسَنُ تَأۡوِيلًا"

"والمرجع في فصل النزاع لا بد أن يكون شاملا لأمور النزاع، وهذا ما لا نجده في السنة المتواترة وحدها، إذ إن أكثر ما يختلف فيه المسلمون من أمور الأحكام والعقائد يكون الفصل فيه مع القرآن بالسنة الآحادية، وأما السنة المتواترة فهي قليلة.
يقول الإمام ابن الصلاح عن المتواتر: "لا يكاد يوجد في رواياتهم" وأيضا يقول في المقدمة: "ومن أراد مثالا لذلك (أي للمتواتر) أعياه تطلبه"
ولذلك فإن حقيقة الطعن في الآحاد إنما هو الطعن في السنة لأن الأحاديث المتواترة قليلة ." –أحمد يوسف السيد في كتابه "أفي السنة شك"-

هذا عن خبر الآحاد وحجيته في الأحكام …

**نأتي الآن إلى أحاديث من الآحاد جاء فيها ما لم يجئ في القرآن الكريم ... وكانت ذات وزن ثقيل جدا في الدين :
ما حصل في حادثة تحويل القبلة، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أول ما قدم المدينة نزل على أخواله من بني النجار وأنه " صلى قِبَلَ بيتِ المقدسِ ستةَ عَشَرَ شهرًا ، أو سبعةَ عَشَرَ شهرًا ، وكان يُعجِبُه أن تكونَ قبلتُه قِبَلَ البيتِ ، وأنه صلى أول صلاةٍ صلاَّها صلاةُ العصرِ ، وصلى معَه قومٌ ، فخرج رجلٌ ممن صلى معه ، فمر على أهلِ مسجدٍ وهم راكعون فقال: أشهدُ باللهِ لقد صلَّيْتُ مع رسولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم قِبَلَ مكةَ ، فداروا كما هم قِبَلَ البيتِ " –صحيح البخاري-

وهذا فيه انتقال الصحابة من أمر يقيني إلى خبر آحاد ! حيث إن توجههم إلى الشام كان مبنيا على أمر قطعي يقيني، وهو الحس، إذ كانوا يرون رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي إلى بيت المقدس، ثم استداروا إلى الكعبة وهم في الصلاة، وانتقلوا من الأمر المبني على الحس والمشاهدة إلى الأمر المبني على الخبر من شخص واحد... وهذا من أظهر الأدلة على حجيّة خبر الآحاد .

وسيقول من يقول من هواة الترصد والتشكيك، وإغضاء الطرف عن دور الحديث في بيان مستهلّ الأحداث أن الأمر موجود بالقرآن، نقول إن تحوّلهم في ساعتها ساعة الصلاة إلى القبلة كان بسماعهم خبر الواحد الذي أخبرهم.

** وهناك نقطة أخرى: الصحابة كيف كانوا يتلقون حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم، أباشتراطهم التواتر، أم أن الواحد منهم كان يأخذ عن الآخر، وقد كانوا يتداولون على حضور مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم، والحاضر منهم ينقل للغائب ، من مثل فعل عمر بن الخطاب رضي الله عنه مع شريكه في المدينة..

وهكذا كانوا يقيمون الكثير من أحكام دينهم بناء على ذلك، فلم يكن أحد من أصحابه ولا من علماء التابعين وتابعي التابعين من أئمة القرون المفضلة من إذا أخبر بخبر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم اشترط حضور تسعة شهود مع المُخبر ليأخذ بما يسمع  !!

**أيضا أحكام كثيرة بنيت في الإسلام من أخبار الآحاد، من بينها مثلا تحريم الجمع بين المرأة وعمتها والمرأة وخالتها .

** هذا وكثير جدا من أحكام الإسلام بنيت على السنة، بما لم يأتِ في القرآن أصلا، فناهيك عن الصلاة والزكاة وتحديد قيمتها...عدد أركان الإسلام، الصيام، أين في القرآن أن الحائض لا تصوم؟ وأين فيه أن من جامع أهله في رمضان عليه كفارة؟ وزكاة الفطر ومشروعيتها في نهاية الشهر أين في القرآن، وقيمتها؟ والحج، وطواف الوداع فيه، ورمي الجمرات، والمواقيت المكانية للإحرام...

سواء أكان فيها من الآحاد أو من المتواتر (وجلّه من الآحاد)، فهذه أحكام لم يأتِ بها القرآن أصلا، والسؤال لمن يريد الاستغناء عن السنة، والاكتفاء بالقرآن، أو الاكتفاء من السنة بالمتواتر... فليلغِ كل هذه الأحكام من حياته، وليعش كما يروق له، أو كما تهيّئ له نفسه أنه سيأخذ من القرآن، وإنما هو يهذي، أو أنّه سيطوّع القرآن لهواه...

** ثم عن أخبار الآحاد، من مثل رواية أبي بكر الصديق رضي الله عنه ما كان بينه وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم في قصة هجرتهما، تفاصيل الطريق، وما كان في غار ثور، ولم يكن معه غيره، إنه خبر آحاد ... فليُرفض !

وعائشة رضي الله عنها وروايتها لما يكون بينها وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم من خصوصيات الحياة الزوجية الحميمية ولا يعرفه غيرها... إنه من أخبار الآحاد  ... فليُرفض ...!

وكثير من أخبار الدين، جاء فيها نقل الواحد للخبر، وذلك لتواجد واحد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أو اثنان أو ثلاثة أو   حتى تسعة، فهل كان رسول الله صلى الله عليه وسلم طوال حياته لا يرافقه إلا الجمع من الناس ؟ ولا يكون مع رهط منهم هم الآحاد؟

والأخبار التي نقلتها زوجاته مما لا يعلّمه للأمة إلا زوجاته، أم سلمة وزينب بنت جحش، وغيرهما وكلها آحاد ...

ولنقس على هذا كله الآحاد ....
هذا عن الآحاد ...

وأحب أن أشير أن كل حديث من الصحيح طُعِن فيه مردود عليه بإذن الله، بل ويتبيّن مدى جهل الطاعنين، من مثل صفحة تترصد للأحاديث الصحيحة، وتوهِم أنها تنصر الدين بتنقيته من الشوائب !!!  وحدّث ولا حرج على تخرّصاتها، وعلى مُضحِكاتها، وعلى سعي مَن فيها لأن يصنعوا دينا جديدا من تلافيف أهوائهم !! ولاعتب ليس عليهم بل على مَن يراهم موردا ومحجة له تعضّد شكوكه، فيوغل في التّيه وهو يحسب أنه يحسن صنعا..!

هذا وأختم بحمد الله تعالى على نعمة السنة بكل ما فيها شارحة للقرآن، مفصلة لمجمله، مقيّدة لمطلقه، وكل طاعن فيها طاعن في الدين برمّته، فنسأل الله السلامة والثبات على الحق المبين فيها...

ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهبْ لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #88 في: 2016-07-13, 20:26:04 »
جزاك الله خيرا يا اسماء وزادك من فضله

اسال الله تعالى ان يرزقنا الاخلاص وحقيقة المحبة وحسن الاتباع
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #89 في: 2016-07-17, 16:21:24 »
السلام عليكم.
أعتذر للتأخر

خالتو هادية لقد أنزلت الكتب :)
ان شاء الله اقراها
اشكرك عليها كنت أرغب بكتب أدرسها يعطيني اياها أهل الاختصاص

حسنا . طلبا للاختصار لن ارد على كل شيئ بل الأبرز. :)
* بالنسبة لـ لا ولن .. واقتباسات أسماء الاخيرة .عفوا خالة..معلش تحمليني. ربما التبس عليك الأمر لأنني راجعت كلام أسماء و لم أجد كلمة "قد"  وأسماء لم تكتب بشرحها الأخير ما وضعتيه أنت -إلا أن تكون كتبته قديما وليس بتعليقاتها الأخيرة- وما عرفت أين "قد" هذه التي تحدثت عنها؟؟؟؟؟ ها هو كلام أسماء : بمعنى أن لا تفيد هي الأخرى النفي في المستقبل، ولكن "لن" تفيد التأكيد الأكبر له، هذا إن ابتعدنا عن القول بالتأبيد في مؤداها عند آخرين.
وقالت : وللأمانة، وكما ذكرت أعلاه، فإن علماء نحويين غيره يقولون بالتأكيد في النفي وإن لم يقولوا بالتأبيد، وعلى هذا فإنهم بهذا مجمعون على أن "لن" تفيد تأكيد النفي، والذي لا تفيده "لا" التي تنفي هي الأخرى ولكن بنحو أخف.
إذن الكلام خاطئ يا خالتي الفاضلة أرجوا أن تراجعيه :)

ثم أن القرآن وحتى الأحاديث تتمتلئ بالأمثلة من مثل ذلك
(لَٰكِنَّا هُوَ اللَّهُ رَبِّي (((( وَلَا أُشْرِكُ))) بِرَبِّي أَحَدًا)[سورة الكهف 38]

وهذه أمثلة من صفحة ١٣٠ الأنعام
أَئِنَّكُمْ لَتَشْهَدُونَ أَنَّ مَعَ اللَّهِ آلِهَةً أُخْرَىٰ ۚ قُلْ ((( لَا أَشْهَدُ )))
الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ فَهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ
وَإِنْ يَرَوْا كُلَّ آيَةٍ لَا يُؤْمِنُوا بِهَا ۚ
فَقَالُوا يَا لَيْتَنَا نُرَدُّ وَلَا نُكَذِّبَ بِآيَاتِ رَبِّنَا

( ۗ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ)[سورة اﻷنعام 21]



بالنسبة للآيات:
( وَمِنَ الناس مَن يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الحياة الدنيا ) .يعجبك : من الإِعجاب بمعنى الاستحسان.الوسيط
ومثله قال ابن عاشور

((وعد الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات منهم  ...))
بحثت مسبقا ووجدت التفسيرين بكتب التفسير ولا ينفي أحدهما الآخر وراجعي التفاسير فكلاهما محتمل.

وآية ولتعرفنهم في لحن القول التي استشهدت بها ،  وضعت شرحها وابن كثير تكلم عنها وشرح ووضعت كلامه.


* الآيات التي ذكرتها عن فضل الصحابةكأنك فهمت أني أنفي عدالتهم وانا لم أسأل عن عدالتهم بل سألت عن دليل عدالة الجميييييع فأجبتني بآيات فضل الصحابة مع أني كنت أنا ذكرتها بأول مقال لي ، أينكر فضل الصحابة من يقرأ القرآن يا أختي؟؟؟؟ وهل هذا موضع خلافنا حقا؟؟؟؟ لا ، بل الخلاف على عدالة الجميع ممن يسمونهم صحابة لمجرد ثبوت رؤيتهم للرسول ، هذا هو الخلاف لأنه تعريف هاوٍ للصحابة يريد أن ينقض فأقيمت له جدرانا .
سيدتي وأختي الفاضلة : هل الله عنده بطاقات خضراء يعطيها لمراتب شكلية؟؟ انتَ لأنك رأيت الرسول خذ هذا تصريح لدخول الجنة؟؟
أبهذا الشكل حقا؟؟؟
 الاعتراض لا علاقة له بعدالة الصحابة.
لماذا أضطر لإعادة شرح كل هذا؟؟ :)
*بالنسبة لتعريف الصحابة ، طيب حسنا إنه اجتهادي لكنك تعلمين أني أقصد تفاصيل التعريف الذي بنيتم عليه دينا ، فمن أين جاؤوا مثلا بأن الطفل الذي رأى النبي هذا صحابي عدل؟؟؟ ما الدليل؟؟ ولماذا الصحوبية مثلا مقترنة بالرؤية مثلا لا بالعشرة والصحبة؟؟؟
تمام؟؟؟ :)
--


وطلبك أن أنصب نفسي على حسابهم!!!!
يا أختي أقول بكل وضوح لن أدخل بأي حوارات أحدد فيها عدم عدالة شخص ما من الصحابة  : هو أعلم بمن اتقى.
وماذا لو روت بطون الكتب أن فلانا من الصحابة أو التابعين فعل كذا (وقد روت عنهم ما يُستنكر ويشنع) ثم قدحتُ أنا بفلان وطعنت به ، وكان ما رُوي عنه مكذوبا عليه زورا؟؟؟
أتحفظ على هذه الروايات كتحفظي على روايات السنة ،روايات ذم الصحابة والتاريخ أقبلها تاريخيا نعم ، لكن لا أقبلها تشريعيا فأستنبط منها دينا أو أسفه أحدا وجرحه وقد يكون عند الله عظيم.
ولا أدعي تقوى لكن بالأقل سأقول أني لن أتحدث بما لم أبحث به والتاريخ أكبر بكثير من كتاب

وبالنهاية انا اشكرك فقد أطلت الرد لي وأعطيتني من وقتك وجهدك وعلك بالكاد تجدين وقتا ، لذا جزاك الله خيرا :)
--

الآن الرد على أسماء:)
أختي الغالية أسماء ناقشت مواضيع لا تندرج تحت العنوان، وقضية ظنية الثبوت لم أنهيها تفنيدا لذا كلامي بها تقريبا دراسة وقد أغيره الأسبوع القادم بسهولة، لكن لا بأس أجيبك على أنه ليس كلاما أخيرا.

الأمثلة يا أختي التي ذكرتِها من الأحاديث واستشهدتِ بها على حجية الآحاد أمثلة لا تصح لأنه من أوصلها لك سوى آحاد؟؟ يعني إذا كنتُ أرفض الآحاد فأنت تجلبين لي دليل من الآحاد وتقولين لي اقتنعي؟؟؟ :)
ثم أنه يوجد بضعة فوارق
١- أن خبر عن الشاهد غير خبر عن الغائب ، فلو صحت قصة تحويل القبلة ، تخيلي لو أنهم بعد أن أنهوا الصلاة راحوا صلوا عند الرسول في الصلاة التي بعدها ووجدوا القبلة لم تتحول والرجل الذي بلغهم يكذب ، تخيلي الحال؟؟؟
لكن تخيلي بعد أن توفى الرسول جاء هذا ليقول قال لي رسول الله : صلوا باتجاه كذا..
أرأيت الفارق؟؟

من أكثر الأشياء التي تحتجون بها الرسول لما يرسل رسولا له لبلد آخر.
هذه حجة عليكم لا لكم فالرسل كان رسول الله يبعثهم بكتاب مختوم وفارق بين كتاب مختوم وبين حديث بقي يروى مشافهة ويتلقى من شخص لشخص عبر عشرات السنين بل ما يتجاوزها.
والرسالة نقلت بحيات الرسول ههنا وليس كتبت بعده بمئات السنين أو عشراتها .
ثم أنه كان يعلمهم معلوما مثل الصلاة، بمعنى أن مدرس الصف مثلا لن نجعل شاهدا يقف عنده ليعلم الطلاب آية قرآنية أو طريقة الطلاة أو... فما هو مشهور معروف معلوم في الدين هل يحتاج شاهد؟؟

ثم أن الرسول هذا بمثابة سفير ، والسفير قضية دينية دولية سياسية ، ولما تكون كذلك يتعقد الكذب أكثر ، هل نقول للسفير التركي مثلا : أنت قد تكون تكذب، ربما أتيتنا من أمريكا ولست سفير تركيا؟؟؟
لكن دولة رسول الله كاانت وقتها معروفة.
غير أنه ما أدرانا إن كان الرسول وحده دون مرافقين ؟؟؟ ربما مستبعد أن يرسل رسول الله رجلا إلى الفرس مثلا يقطع كل هذه المسافات الهائلة وهو وحده.

ثم هل الرسول صلى الله عليه وسلم إن كان هناك أمرا تشريعيا عاما يجب على المسلم العمل به والاعتقاد فهل يبلغه الرسول لشخص أو اثنين في مرة ما ولا يبلغه للباقين؟؟؟
لماذا؟؟
لماذا لا يكون بلاغا يعرفه المسلمون؟؟؟ بدلا من آحاد ؟؟؟

كل الشكر والاحترام :)
« آخر تحرير: 2016-07-18, 07:39:44 بواسطة نور عبد الرحمن »

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #90 في: 2016-07-18, 17:21:04 »
بسم الله الرحمن الرحيم
اللهم علمنا ما ينفعنا، وانفعنا بما علمتنا، وزدنا علما
اللهم ارزقنا الإخلاص في القول والعمل، والسر والعلن، واجعل ما نقول ونعمل خالصا لوجهك الكريم.

إخوتي الكرام متابعي الموضوع والمشاركين فيه
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تفكرت بالأمس في رد نور مليا، ووجدت أننا إذا استمر النقاش بهذا الأسلوب فلن نجدي منه نفعا، ولن نبلغ به غاية، وبما أن غايتنا تحصيل الفائدة، لا استعراض العضلات فعلينا أن ننظم الحوار قليلاً..
لهذا
أولاً- أرجو من إخوتي الكرام أن يتركوا الحوار ليكون بيني وبين نور فقط، لنستطيع التحكم في المسار، ونبتعد عن التشعبات والعشوائية و أتمنى أن يوافقوني على ذلك، ولهم مني جزيل الشكر.

ثانياً- قررت أن نبدأ بتعيين الأسس المشتركة المتفق عليها بيني وبين نور، لنبني عليها نقاشنا، إذ ربما لدي لبس في فهم حقيقة قواعدها، كما أن منهجيتها في التفكير تبدو غريبة علي، وأرجو أن تعذرني إن قلت، يبدو لي فيها التناقض والذبذبة... وقد أكون مخطئة في تقييمي، والسبب أننا لم نتفق على الثوابت والأسس المشتركة بيننا.

يحضرني هنا مثال على حوار سابق خضته مع أحد الإخوة من تونس، حيث قيل لي أنه شاب متدين حافظ للقرآن، ولكنه من خلال متابعته لبعض الصفحات والشخصيات على الانترنت تأثر وأصبحت عنده شبهات كثيرة حول القرآن والسنة، وبدأت معه الحوار على أساس أنه مؤمن مسلم، وكلما وضعت له حجة من القرآن تملص منها، ثم خطر لي أن أسأله إن كان يؤمن بأن القرآن كلام الله فقال لا، فسألته هل يؤمن بوجود الله أصلا فقال لا، فعرفت انه وصل للإلحاد والعياذ بالله دون أن يعلم أهله بحقيقة أمره. وهنا عرفت لماذا كان لا يقتنع بأي دليل أقدمه لإزالة شبهة ما لا حول القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم أو غير ذلك، لأن القواعد التي سنبني عليها حوارنا لم تكن محددة، وعندما حددناها انتظم الحوار. 
وضعت هذا المثال لكي أبين ضرورة تحديد الأسس المشتركة التي سننطلق منها في هذا النقاش إن شاء الله، عساه يكون أكثر تنظيما، وأقصر إبلاغاً، وأنضج ثماراً.
فأرجو من العزيزة نور أن تجيبني على أسئلتي الواردة في المداخلة التالية، لنتفق على كلمة سواء بيننا. والله من وراء القصد.
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #91 في: 2016-07-18, 17:22:14 »
بسم الله الرحمن الرحيم

عزيزتي نور:
أنا وأنت متفقتان على حجية القرآن الكريم
السؤال الآن:

هل انت مؤمنة بحجية السنة النبوية، ووجوب اتباع ما ثبت منها على المؤمنين، أم لست مؤمنة بأنها حجة واجبة الاتباع؟
إن كنت مؤمنة بحجية السنة النبوية ولزوم اتباعها، يكون من المنطقي أن ننتقل من هذه القاعدة المشتركة لبحث المنهج العلمي الصحيح لإثبات السنة النبوية، وتمحيص أخبارها.

أما إن لم تكوني مؤمنة بحجية السنة النبوية، وتعتقدين أن المسلم يكفيه القرآن، فلا معنى لمناقشة منهج إثبات السنة، ويجب أن يكون النقاش أولا حول هذه النقطة: هل نحن كمسلمين بحاجة للسنة ومطالبون بها أم لا.

أرجو أن تجيبي على السؤال أعلاه إجابة واضحة وصريحة ومحددة ولك مني جزيل الشكر
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل حازرلي أسماء

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 6546
  • الجنس: أنثى
  • غفر الله لنا ما لا تعلمون
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #92 في: 2016-07-18, 19:46:22 »


أولاً- أرجو من إخوتي الكرام أن يتركوا الحوار ليكون بيني وبين نور فقط، لنستطيع التحكم في المسار، ونبتعد عن التشعبات والعشوائية و أتمنى أن يوافقوني على ذلك، ولهم مني جزيل الشكر.



موافقة جدا يا هادية. بل أنت أهل ذلك  emo (30): بالتوفيق والنفع إن شاء الله.
ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهبْ لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #93 في: 2016-07-18, 21:14:27 »
خالتو هااادية
انت قرأت تعليقي أمس
أنا تعبانة كنت شوي والله ومش مركزة ونزلت الرد والصبح لما صحيت احداهن بعتتلي ردك مش لطيف ، وانا والله والله ما قصدي ش يواستغربت من كلامها ليه ردي مش لطيف لأني ما قصدت وانتوا على عيني ، فالصبح راجعت تعليقي وعدلته ، بس طلعت انت قرأتيه أمس ، قبل التعديل
والله ولا كنت قاصدة شي يا ريت ما تكوني فهمت أي شي غلط وما تكوني شفتيه متل ما قالت البنت.
رح حاوب سؤالك ان شاء الله بس عطيني وقتي يا خالتو ، حابة على رواق

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #94 في: 2016-07-19, 10:25:59 »
لا بأس
 بارك الله فيك

لكني استغربت من عدم ردك واحتياجك للوقت؟ السؤال لا يحتاج لجمع معلومات ولا تدبيج رد
سؤال مباشر ومحدد واجابته بنعم او   لا
فلمَ الوقت؟!!
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #95 في: 2016-07-21, 08:28:17 »
 em10::
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #96 في: 2016-07-24, 03:18:08 »
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أعذريني خالة على التأخر بالرد فقد طلبت منك مسبقا إمهالي لأنني محتاجة تمهل (حلمك عليّ  :) )
خالتو حبيبتي نسيتي تجاوبيني على كلامي الأخير بخصوص لا تعلمهم + ولو أعجبك  :)

حسنا سأجيب وأنوه أن السؤال أكبر من حجمي فلا زلت أبحث ، وإحابتي مبدئية .

أما سؤالك: هل انت مؤمنة بحجية السنة النبوية، ووجوب اتباع ما ثبت منها على المؤمنين، أم لست مؤمنة بأنها حجة واجبة الاتباع؟؟
الإجابة:
 الإشكالية لم تبدأ من رفض السنة وهل هي واجب اتباعها أم لا بل الإشكالية في ثبوت السنة و أين هي السنة الواجب اتباعها ومن يقرر؟
أثبتو لنا بالدليل القاطع أن الحديث قاله الرسول صلى الله عليه وسلم (لفظا وتشريعا) وإن ثبت عنه فسنكون ان شاء الله أول من يقول سمعا وطاعة.
نحن لا نتبع القرآن لأن فلانا قال لنا هو كلام الله ، بل نتبعه لاقتناعنا بأدلة قطعية من داخل القرآن وخارجه بأنه كلام الله.

الله حجته على خلقه بالغة (قُلْ فَلِلَّهِ الْحُجَّةُ الْبَالِغَةُ ۖ ...
لا ظنية متهافتة ، لذا كل ما هو حجة بالغة هو مشترك بيننا وبينكم :)
ومبددئيا هو المتواتر عمليا ودل عليه دليل من القرآن ، والمتواتر عمليا نقصد به ما يكاد يكون مرتبط بكل مسلم بحيث يكون تقريبا كل صحابي مارسه  (أو صحابية إن كان مختصا بالنساء كترك الصلاة للحائض)
وكالصلاة مثلا ، فلن يوجد صحابي لم يصلِّ .
هذه رواية لم يروها آحاد بل مارسها مئات الألوف وعلموها أبناءهم فصاروا أضعافا حتى جاء زمن التدوين.

مبدئيا : المتواتر العملي.. هذا هو كل ما هو مشترك بيننا وبينكم ( بالإضافة للقرآن طبعا)



--
خالة عندي اقتراح :)
أنا حابة حتى يكون النقاش مجدي أكثر ، ان أتوقف قليلا لأقرأ كتابي (أفي السنة شك + براءة الصحابة من النفاق ) من يدري بعد الكتابين لعل الله يحدث بعد ذلك أمرا :)
ثم بعد أن أقرأهما إذا وجدت الإشكالات ذاتها نحاول الاستئناف ان شاء الله.
إن أعجبك هذا الاقتراح فأعطيني وقتااااا ، عندي حساسية تسبب لي صداع وأحيانا صداع نصفي ، لما أتصدع أتعطل عن التركيز والقراءة  ، وعندنا الصيف مليئ بزوار سفر ، لذا أدرك أني لن أنجزهما بسرعة حتى لو حاولت .
أعععطيني وقتا بالأجوبة وبالقراءة :)
المهم موافقة على الاقتراح؟؟؟؟؟

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #97 في: 2016-07-24, 18:18:57 »
بسم الله الرحمن الرحيم

نور حبيبتي
اولا سلامتك وعافاك الله

ثانيا من فضلك ارحميني
سؤالي واضح ومباشر والاجابة عليه لا تتطلب كل هذا الكلام
ركزي معي من فضلك

انا لا اسألك عن الفرق بين المتواتر والاحاد والظن واليقين وهل السنة ثابتة بمنهج صحيح ام لا

السؤال هو (سأعيد صياغته بصورة اكثر وضوحا)
انت كمسلمة تؤمن بالقرآن، هل ترين من الضروري واللزام عليك ان تتبعي سنة الرسول صلى الله عليه وسلم (في حال تأكدت من نسبتها للرسول) ام لا
اجيبي بنعم/ او لا /او قولي: لا اعرف

وارجوك لا داعي للف والدوران
اما انك مؤمنة بوجوب اتباع السنة ان صحت،
عندها ادخل معك في اشكالياتك الكثيرة
او انك غير مؤمنة بوجوب اتباعها، وترين انك يمكن ان تكتفي بالقرآن ، عندها يأخذ الحوار منحى اخر

اسفة لتعبك لكن الامر لا يتطلب اكثر من وقفه صادقه مع نفسك وشجاعة في الادلاء بالاجابة الصحيحة المختصرة بكلمة واحدة
واعدك بعدها ان نأخذ اجازة مفتوحة الى حين فراغك ان شاء الله
تحياتي
*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*

غير متصل نور عبد الرحمن

  • شباب جديد
  • *
  • مشاركة: 38
  • الجنس: أنثى
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #98 في: 2016-07-26, 05:54:11 »
بسم الله
الله يسلمك خالة :)

لا ألف ولا أدور هذا جوابي : نعمم مؤمنة بوجوب اتباع ((الرسول)) وطاعته ، واتباعه من خلال الرسالة التي حملها وما ثبت عنه بشكل قطعي لا ظني، وأرفض ما عداها مما لم يثبت بشكل قطعي.

وانا ما اجبتك عن الفرق بين الآحاد والمتواتر والظني والقطعي!!! بل أجبتك بوضوح عن ما أومن به وهو المتراتر وهذا أظنه ان شاء الله حجة علينا ، لو تكرمتي ممكن تقرئي كلامي فوق تاني :)
يعني أومن باتباع السنة القطعية وليس باتباع الرواية، تمام هيك؟؟ مو عارفة أوضح أكترررر.

غير متصل ماما هادية

  • أحلى.شباب
  • *****
  • مشاركة: 15901
  • الجنس: أنثى
  • احفظ الله يحفظك
رد: هل أحاديث الآحاد مُلزمة؟؟؟
« رد #99 في: 2016-07-26, 07:16:27 »
بسم الله
الله يسلمك خالة :)

لا ألف ولا أدور هذا جوابي : نعمم مؤمنة بوجوب اتباع ((الرسول)) وطاعته ، واتباعه من خلال الرسالة التي حملها وما ثبت عنه بشكل قطعي لا ظني، وأرفض ما عداها مما لم يثبت بشكل قطعي.

وانا ما اجبتك عن الفرق بين الآحاد والمتواتر والظني والقطعي!!! بل أجبتك بوضوح عن ما أومن به وهو المتراتر وهذا أظنه ان شاء الله حجة علينا ، لو تكرمتي ممكن تقرئي كلامي فوق تاني :)
يعني أومن باتباع السنة القطعية وليس باتباع الرواية، تمام هيك؟؟ مو عارفة أوضح أكترررر.

شكرا لك يا نور
الآن اتضحت اجابتك بعد أن خلصتها من الشوائب

إذن : تؤمنين بوجوب اتباع الرسول صلى الله عليه وسلم فيما أمر به

المشكلة عندك في إثبات أن هذا الأمر صدر بالفعل عن الرسول صلى الله عليه وسلم أو لم يصدر
------------------------
الآن ننتقل إلى المناقشة في المنهج العلمي الصحيح لإثبات ان هذا الحديث صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم، أم لم يصدر
كيف نعرف أنه لم ينتحل عليه عمدا
أو نعرف ان أحد الناقلين له لم يخطئ
أنت تقررين أن الوسيلة لذلك هي التواتر
ونحن نقول ليس التواتر شرطا

نستكمل النقاش بإذن الله انطلاقا من هذه النقطة بعد أن تعودي إذن من إجازتك التي طلبتها
وشكرا لتعاونك

لكن من فضلك فقط أجيبيني على هذا التساؤل أيضا:
 
قلتِ:

اقتباس
مبدئيا : المتواتر العملي.. هذا هو كل ما هو مشترك بيننا وبينكم ( بالإضافة للقرآن طبعا)

فأما نحن: فأهل السنة والجماعة
وأما أنتم.. فمن؟
تقولين (بيننا وبينكم) فمن أنتم؟
فقد كنت أحسب أنك فرد عرضت له شبهات فهو يبحث عن إجابات شافية لها
ولم أكن أعلم أن هناك في الأمر (نحن / و أنتم)
فأرجو تجلية هذه النقطة، لعلي أمضي إجازتك في التعرف على (أنتم) فنختصر الطريق

وشكرا، وتقبلي تحياتي


*رَبَّنَا لاَ تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِن لَّدُنكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الوَهَّابُ*