هل تعرف من هو أمير المجاهدين؟ صندوق الدنيا 2

[سيفتاب]

جهود قتيبة في نشر الإسلام

   
كان قتيبة ومن معه من الفاتحين يحرصون على دعوة الناس للإسلام، وإخراجهم من ظلمات الكفر إلى نور الإسلام، فكان قتيبة يهتم ببناء المساجد في المدن والقرى والأرياف ويصنع فيها العلماء والفقهاء لتربية الناس وتعليمهم الإسلام وقام بتسكين المسلمين بين السكان الأصليين، ليطلعوا على تعاليم الإسلام وعادات المسلمين وأخلاقهم عن طريق الاحتكاك بهم، مثل ما حدث مع أهل بخارى فأظهر الإسلام بهذه الطريقة، وأزال آثار الكفر ورسم المجوسية وبني ببخارى المسجد الجامع وأمر المسلمين بأداء صلاة الجمعة فيه.

ومن أساليب قتيبة في ترغيب الناس في الدخول في الإسلام، كان يأمر بمنادٍ كل يوم يقول: بأن كل من يأتي لصلاة الجمعة يعطى درهمين، ويعد هذا العمل طريقة جديدة في ذلك العهد في تأليف قلوب الناس للإسلام والحفاظ على الذين اعتنقوه.

وكان في جيشه مجموعة من العلماء، كمحمد بن واسع، والقاضي يحي بن يعمر والضحاك بن مزاحم صاحب التفسير فقد ساهم أمثال هؤلاء في نشر الإسلام. وكان محمد بن واسع ينافس قتيبة في بناء المساجد وقد صاحب عمليه انتشار الإسلام بين سكان ما وراء النهر سرعة تعلمهم اللغة العربية، حيث كان قتيبة يصدر أوامره ببناء المساجد ولم تكن تقتصر على إقامة شعائر الصلاة فقط وإنما فيها حلقات الدرس في تعليم القران الكريم والأحاديث النبوية الشريعة، وكان للمسجد والعلماء الذين أشرفوا عليها دور عظيم في تعليم السكان اللغة العربية.

وقد قال ابن كثير عن قتيبة: انه ما انكسرت له راية وكان من المجاهدين في سبيل الله واجتمع له من العسكر ما لم يجتمع لغيره. وكان من نتائج الجهود التي بذلها قتيبة في نشر الإسلام، أن أصبحت بخارى وسمرقند وإقليم خوارزم مراكز للثقافة العربية ونشر الإسلام في آسيا الوسطى، كما كانت مرو ونيسابور في خراسان، ومنها أيضا دخول كثير من أهلي ما وراء النهر في دين الله أفواجا، فظهر بينهم عدد من الكتاب والمحدثين والفقهاء والمؤرخين، ممن لا يزال ذكرهم خالد، ومن هؤلاء العلماء الإمام أبو عبد الله البخاري، والإمام الترمذي والنسفي والبيهقي، وغيرهم من العلماء الكبار الذين كان لهم آثار عظيمة في تاريخ الإسلام.

[سيفتاب]

أحد الجوامع في مدينة كاشغر والتي أصبح اسمها الآن سينج ينج للأسف

[سيفتاب]

جامع قديم

يتبع ...

[سيفتاب]

مدح الشعراء له

قال نهار بن توسعة يذكر انتصار قتيبة على الأتراك:

            أراك الله في الأتراك حكماً
                     كحكم في قريظة والنفير

            قضاء من قتيبة غير جور
                     به يُشفي الغليلُ من الصدور

وقال كعب الأشقري يمدح قيادة قتيبة:

            باهليٌ قد ألبس التـاج حتى
                     شاب منه مفارق كنّ سُودا

            دوّخ (السُّغد) بالكتائب حتى
                     ترك (الصُّغد) بالعراء قُعودا

            فوليـد يبكي لفقـد أبيـه
                     وأب موجع يبكي الوليدا

            كلما حـلّ بلدة أو أتـاها
                     تركت خيله بها أخدودا

ونهار بن توسعة هو القائل:

            أبي الإسلام لا أب لي سواه
                     إذا هتفوا ببكر أو تميم


يتبع ...

[ماما هادية]

بالانتظار

[سيفتاب]

أهلا وسهلا بهادية 

نكمل في المداخلة التالية

[سيفتاب]

من حكم قتيبة وأقواله المأثورة

قوله: ملاك الأكثر في السلطان الشدة على المذنب واللين للمحسن.

وكان يقول: الخطأ مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة، وأن كانت الجماعة لا تخطيء والفرقة لا تصيب.

وخاطب قتيبة الحجاج حين ظفر بأصحاب ابن الأشعث فأراد قتلهم: أن الله قد أعطاك ما تحب من الظفر، فأعطه ما يحب من العفو.

وقال: الكامل المروءة من أحرز دينه ووصل رحمه وتوقى ما يلام عليه.

[سيفتاب]

خصال أمير المجاهدين

غيرته على الإسلام والمسلمين

عندما فتح 'قتيبة'مدينة "بيكند"  وكانت تابعة لبخارى، صالحه أهل المدينة فجعل عليهم والياً من المسلمين وترك بها مجموعة من المسلمين لتعليم الناس الإسلام، فلما رحل عنهم نقضوا العهد وقتلوا الوالي المسلم وجدعوا أنوف من كان بالمدينة من المسلمين ومثلوا بجثثهم، فلما وصلت الأخبار إلى قتيبة وكان محاصراً لمدينة أخرى، ترك حصارها وعاد مسرعاً إلى "بيكند" وحاصرها شهراً وهدم سورها فحاول أهل المدينة الصلح من جديد ولكنه أبى، فلا يلدغ المؤمن من جحر مرتين، وأصر على فتحها بالسيف حتى تم له ذلك، فقتل المقاتلين وسبى الذرية وغنم الأموال، ليرتدع الكفار والخارجون عن مثلها فلا يعودوا لنقض ذمة المسلمين وعهدهم، وليعلموا أن قطرة دم واحدة من مسلم أعز وأغلى من كفار الأرض جميعاً.

ومن المواقف الرائعة في هذا الفتح التأديبي، أن الذي ألب على المسلمين وحرض أهل المدينة على نقض عهدهم، رجل كافر من أهل المدينة أعور العين، وقد وقع هذا الرجل أسيراً بيد المسلمين، فقال لقتيبة: "أنا أفتدى نفسي بخمسة ألاف ثوب حريري قيمتها ألف ألف"، فأشار أمراء الجيش على قتيبة أن يقبل ذلك منه، فقال قتيبة: "لا والله لا أروع بك مسلماً مرة أخرى"، ثم أمر به فضربت عنقه، وهذا يوضح مدى غيرة القائد المغوار قتيبة على دماء الإسلام والمسلمين وحرصه الشديد على أرواحهم وتأديبه القوى لمن يتعدى على حرماتهم، كما أرسل برسالة واضحة بأن المسلم لا يبغى بجهاده وقتاله سوى وجه الله عز وجل ونصرة الدين، ولا يريد من الدنيا مالاً ولا متاعاً لأنه وبمنتهى البساطة قد آثر الآخرة على الأولى، واشترى الجنة بالدنيا.

[سيفتاب]

يتبع ...

 

[سيفتاب]

خبرته بالرجال

كان أمير المجاهدين أبو حفص من نوعية القادة الذين لا يسع أي جندي يعمل تحت رايته إلا أن يطيعه، ولا يسع أي خليفة أو والى إلا أن يجعله قائداً على الجيوش، فهو قائد بالفطرة يعرف كيف يوجه رجاله نحو تنفيذ أشق المهام التي يستحيل على غيرهم تنفيذها، فهو خبير بقيادة الرجال وتوجيه النفوس والطبائع البشرية، فلقد علم أن المسلمين يقاتلون وهم بعيدون عن أرضهم وعيالهم وتشتاق قلوبهم لديارهم وأهليهم، فاستأذن "الحجاج بن يوسف" والى العراق في أن يوزع أموال الغنائم على المجاهدين حتى تقوى قلوبهم ونفوسهم على القتال ضد عدوهم الكافر، فوافق الحجاج على ذلك، حتى كثرت الأموال في أيدي المجاهدين وصاروا قوة عظيمة لا تقهر بأرض ما وراء النهر.
 
كانت خبرته بالرجال تمتد إلى أعدائه، فيعرف كيف يحاربهم ومتى يهادنهم ومتى يشتد عليهم. وهكذا لا يستطيع أن يخدعه أحد أبداً، ولقد حاول أهل "بيكند" أن يخدعوه بواسطة عميل مزدوج كان يعمل لحساب "قتيبة" أولاً ثم استمالوه أهل البلد ليفك الحصار عنهم، وكان اسم هذا العميل "تندر" فحاول خداع قتيبة وإيهامه بأن الحجاج والى العراق قد عزل من منصبه، وأن الأسلم أن يفك الحصار ويعود مسرعاً للعراق، ففطن قتيبة للخدعة وقتل العميل الجاسوس، ثم اشتد في حصار البلد حتى فتحها بإذن الله.
 
كما كان يعرف كيف يختار رجاله، ويعرف كيف يشجعهم ويحمسهم في القتال، خاصة في المواقف الصعبة، ففي أثناء فتح بخارى، اشتد الكفار في القتال ضد المسلمين حتى انهزمت بعض قبائل العرب مثل "الأزد"، فانتدب 'قتيبة' قبيلة بني تميم لمهمة في غاية الصعوبة وهى الاصطدام مع معسكر الكفار الكبير المطل على نهر المدينة وكان المسلمون قد أحجموا على هذه المهمة المستحيلة، فأحسن قتيبة الاختيار عندما اختار بني تميم لأنهم أشجع العرب في قتال الأتراك، ثم نادى في باقي جيشه: "من جاء برأس كافر فله مائة دينار"، فاشتد الناس في قتال الكفار حتى فتحت المدينة وكافأ قتيبة بني تميم أعظم مكافأة على شجاعتهم وبطولتهم في القتال.
 
فلا عجب أن تأسر شخصيته قلوب الكفار قبل المسلمين ويدخل الأتراك في دين الله أفواجاً بل يقاتلوا بني جلدتهم مع قتيبة والمسلمين.


يتبع ...

[ماما هادية]

ما شاء الله

أذكر في طفولتي أنني تابعت مسلسلا تاريخيا عن فتوحات قتيبة بن مسلم
وكان الممثل الذي يجسد الشخصية ممثلا متواضعا غير مشهور، وشخصيته غير جذابة بالمرة... مما أساء للشخصية كثيرا
ناهيك عن الاحداث الغريبة العجيبة، وقصص الحب والغرام المقحمة على الاحداث

[سيفتاب]

لا حول ولا قوة إلا بالله

دائما ما يشوهون أبطالنا ودوما يقحمون قصص الحب والغرام.

ولذلك يجب أن نعرف تاريخنا جيدا ولا نستقي معلوماتنا من هذا الجهاز المضل.

أكمل معكم مساءً.

[سيفتاب]

إيمانه بالله وتوكله عليه

كانت دولة بني أمية معنية طول مدتها بشأن الجهاد في سبيل الله ونشر الإسلام شرقاً وغرباً، فلم يأت عليها مدة إلا وراية الجهاد مرفوعة وخفاقة، لذلك فقد كان خلفاء بني أمية معنيين باختيار القادة الأكفاء الموصوفين بالتدين والشجاعة، كان قتيبة واحدا من هؤلاء الذين تغلغل الإيمان بالله عز وجل في قلوبهم وتوكلوا عليه بالكلية، وهذا يتضح من إقدامه على القتال ضد جيوش الكفار واقتحام مدنهم وقلاعهم على الرغم من التفاوت الكبير والضخم بين القوتين، ذلك لأنه كان متوكلا على الله عز وجل وحده، معتمداً عليه لا على قوة أو متاع، حتى أن ملك الصين وكان من أكبر من ملوك الدنيا يخاف منه ويؤثر مهادنته ويرسل إليه بتراب بلاده وأربعة من أولاده وهدايا مهولة من أجل أن يبر قسم قتيبة أن يطأ أرض الصين ويفتحها.
 
هو صاحب الأخلاق الكريمة التي تأبى الحرام من الأفعال والأقوال، فقد سمع قتيبة رجلا يغتاب آخر، فقال له: أمسك عليك فوالله لقد مضغت مضغة طالما لفظها الكرام.

ومن مواقفه الإيمانية الرائعة التي كانت سبباً لإسلام الكثير من قبائل الأتراك أنه لما فتح مدينة سمرقند وكانت قاعدة ملك الأتراك الهياطلة، اشترط قتيبة على أهل سمرقند شرطين:

أولهما: أن يبنى في المدينة مسجداً لله عز وجل ويضع فيه منبراً ويصلى فيه ويخطب على المنبر.
 
ثانيها: أن يحطم أصنام المدينة ومعابدها، وبالفعل نفذ الشرطان.
 
فلما أخذ الأصنام والأوثان ألقيت بعضها فوق بعض حتى صارت مثل الجبل الكبير، ثم أمر بإحراقها، فتصارخ أهل المدينة وبكوا، ثم قالوا له: "إن فيها أصناماً قديمة من أحرقها هلك في الحال"، فقال القائد المؤمن قتيبة: "أنا أحرقها بيدي فكيدوني جميعاً ثم لا تنظرون" ثم قام إليها وهو يكبر الله عز وجل وألقى فيها النار حتى احترقت كلها.


يتبع ...

[سيفتاب]

صبره وشدته في المواقف العصيبة

القائد الحقيقي هو الذي يستطيع أن يصبر في الشدائد بل ويتخذ القرار الصائب وسط سحائب الشدة والمخاطر، ولقد تعرض الأمير قتيبة لعدة مواقف عصيبة صمد أمامها كالطور العظيم، وأظهر شجاعة وثباتاً لا يعلم مثله إلا من الصحابة رضوان الله عليهم، من هذه المواقف أنه بعد أن فتح مدينة بخارى، فر منها ملكها "وردان شاه" وراسل ملوك الترك الكفرة الذين كانوا من قبل صالحوا قتيبة فأجابوه ونقضوا الصلح مع قتيبة واتفقوا عليه وحشدوا أعداداً هائلة من الكفار، وأقبلوا في جيوش جرارة في تحالف وثنى على أهل الإيمان، ووصلت الأخبار للأمير قتيبة فأعد جنوده البواسل بعدما حرضهم وشجعهم على الجهاد والشهادة، ووثب هو وجنوده على جيوش الكفار في معركة رهيبة، أبدى فيها المسلمون شجاعة نادرة وبسالة هائلة، فانتصروا على القوم الكافرين وقتل منهم عشرات الآلاف، وحتى يردع الكافرين عن مثلها، صلبهم على مسافة أربعة فرسخ في نظام واحد، الرجل بجوار الرجل، وذلك في كل اتجاه من الجهات الأربعة، فلم يقم للكافرين بعدها قائمة.
 
ويكفى لنعرف مدى شدة هيبة قتيبة في نفوس أعدائه، شهادة أحد ملوك الأتراك وهو "الأصبهند" عندما سأل عن قتيبة بن مسلم ويزيد بن المهلب وهو من ولى العراق بعده أيهما كان أعظم عندكم وأهيب؟؟ فقال: "لو كان قتيبة بأقصى حجر في الغرب مكبلاً ويزيد معنا في بلادنا وال علينا لكان قتيبة أهيب في صدورنا وأعظم من يزيد".


يتبع ...

[ريحانة]

ما شاء الله

جهد ممتاز خالتو سيفتاب

شخصية عظيمة حقا .. ما شاء الله .. أعجبتني قوته وحكمته وغيرته الشديدة على الإسلام وحرمات المسلمين

كنت سأسأل عن المناطق التي فتحها لكن اتضحت لي بالخريطة .. الخريطة التي تغيرت معالمها  وأسمائها كثيرا ..

وكان يقول: الخطأ مع الجماعة خير من الصواب مع الفرقة، وأن كانت الجماعة لا تخطيء والفرقة لا تصيب.

لم أفهم هذه المقولة .. وما الفرق بين الجماعة والفرقة ؟

جزاكِ الله خيرا .. ومتابعة معكِ بإذن الله

[سيفتاب]

جزانا وإياك يا حبيبتي

أما المقولة فمعناها ألا نشذ عن الجماعة ولا نتفرق فلأن يكون هناك خطأ ما مع الجماعة خير من أن نتفرق لسبب نراه صوابا ويضيف بعد ذلك أن الجماعة لا تخطيء والفرقة لا تصيب، فالأمة لا تجتمع على ضلالة

ومن أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم:

من شذ شذ إلى النار
الراوي: - المحدث: الشوكاني - المصدر: الفتح الرباني - الصفحة أو الرقم: 10/4768
خلاصة الدرجة: صحيح

وهو يقصد من شذ عن الجماعة

[ريحانة]

أي أنه كلما كثرت الجماعة قل الخطأ .. والقلة خطأهم أكثر ..


نعم اتضحت الآن

جزاكم الله خيرا .. ومتابعة معكِ بإذن الله

[سيفتاب]

تسعدني متابعتك يا ريحانتنا 

نكمل في الماخلة التالية بإذن الله

[سيفتاب]

بين قتيبة بن مسلم ومحمد بن واسع:
أصبعه أحب إلى قتيبة من ألف سيف شهير

لما صافَّ قتيبة بن مسلم للترك، وهاله أمرهم، سأل عن محمد بن واسع، فقيل: هو ذاك في الميمنة جامح على قوسه، يبصبص بأصبعه نحو السماء. قال: تلك الأصبع أحب إليّ من مئة ألف سيف شهير وشاب طرير (ذو الهيئة الحسنة)، وهذا فهم راسخ من قتيبة بن مسلم الباهلي لأسباب النصر، ألا وهو التوكل على الله تعالى، وتوثيق الصلة به واستلهام النصر منه، ولقد عبأ جيشه وتأكد من حسن إعداده ولكنه بحاجة إلى التأكد مما هو أهم من الإعداد المادي حيث يتجاوز المسلمون بالسلاح المعنوي حدود التكافؤ المادي في القوى بمراحل عديدة، ولما كان محمد بن واسع في جيشه سارع إلى السؤال عنه، فلما أخبر بأنه مستغرق في مناجاة الله تعالى ودعائه واطمأن قلبه وارتفع مستوى الأمل بالنصر عنده قال تلك الكلمات الإيمانية الرفيعة: تلك الإصبع أحب إلى من مائة ألف سيف شهير وشاب طرير.

إن قوى الأرض كلها بيد الله تعالى، وإن النظر إلى القوى المادية من حيث العدد والعُدد والمواقع، إنما هو حسابات البشر، والله جل جلاله قادر على تغيير هذه الموازين في لحظة، وإن من أهم استجلاب نصر الله تعالى دعاء الصالحين، فلذلك استبشر قتيبة خيراً حينما علم باستغراق محمد بن واسع في الدعاء، وهذا الفهم الرفيع من قتيبة رحمه الله يبين لنا سبباً مهما من أسباب انتصاراته الباهرة، التي ظلت تتوالى أكثر من عشر سنوات، فبالرغم من كونه بطلا لا يُشَقُّ له غبار، وقائداً مخططا يضع للأمور أقرانها، وسياسيا محنكا لا يُخدع، فإنه لم يغتر بكل ذلك بل اعتبر ذلك كله من الأمور الثانوية، ونظر قبل ذلك إلى مدى توثيق الحبل الذي يصل جيشه بالله تعالى فلما عرف بأن محمد بن واسع قد وصل ذلك الحبل بالدعاء وبما سبق ذلك من شهرته بالإيمان القوي والعمل الصالح حصل له اليقين وزال عنه سبب من أسباب الخوف المتمثل بضعف الصلة بالله تعالى.

[سيفتاب]

نبذة عن محمد بن واسع

ويعد محمد بن واسع رحمه الله تعالى من العلماء الربانيين المشهورين بالزهد والورع والخشوع، وهو مدرسة في معالجة أمراض النفوس وتطهير القلوب،

ومن أقواله النيَّرة في الزهد والورع واليقين: "إني لأغبط رجلا معه دينه وما معه من الدنيا شيء وهو راض"، وإذا كان محمد بن واسع يغبط أهل الدين المجردين من الدنيا فما أكثر من يغبطون أصحاب الأموال، وما أبعد الفرق بين السابقين بالخيرات والمقصِّرين.

وقيل إنه قال لرجل: "هل أبكاك قط سابق علم الله فيك"، بمعنى أن المقربين مع ما يقومون به من الورع والعمل الصالح يخشون من سابق قدر الله فيهم، حيث يخافون من سوء الخاتمة، فإن القلوب بين أصبعين من أصابع الرحمن جل جلاله يقلبها كيف يشاء.

وقيل له كيف أصبحت؟ قال: "قريباً أجلي بعيداً أملي، سِّيئاً عملي". وهذا من عمق الإدراك وقوة تصور ما بعد الموت.

وذات يوم قال له رجل لمحمد بن واسع: "أوصني"، فقال له: "أوصيك أن تكون ملكا في الدنيا والآخرة"، قال: "كيف؟" قال: "ازهد في الدنيا" وهذه وصية نافعة من طبيب ماهر في طب القلوب  فهذا الرجل يطلب الوصية من محمد بن واسع فيوصيه بأعلى مرتبة تطمح لها النفوس عادة، وهي أن يكون ملكاً في الدنيا والآخرة، فيتعجب الرجل لأنه لم يرد الدنيا حينما طلب منه الوصية، ثم كيف يجمع بين الأمرين، فيكون ملكاً في الدنيا والآخرة، فلذلك استفهم منه استفهام تعجب، فكان جواب ابن واسع له: ازهد في الدنيا.

ومن كلامه التربوي العميق قوله: "ما آسى على الدنيا إلا على ثلاث: صاحب إذا اعوججت قوَّمني، وصلاة في جماعة يُحمَل عني سهوُها وأفوز بفضلها، وقوتٍ من الدنيا ليس لأحد منه فيه منّة ولا لله علىَّ فيه تَبِعة". فهذا العالم الرباني كان من ضمن جنود الفاتحين الذين نفع الله بهم شعوب المشرق، كأهل بخارى، وسمرقند وخراسان وغيرها.


يتبع ...